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。）这一背景使他在借用经学方法来研治佛学方面，表现的颇为得心应手。 从形式上看，竟无非常重视汉学的治经家法。如他主张对佛经文本的读解必先经由“简别真伪”，“考订散乱”及借助梵、藏、巴利等文的“异文...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303752050.html
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。佛教中不同经典地对地狱的描绘有详略之异，在巴利文经典中，《经集》的《拘连耶利经》中提到十种地狱名：水泡、水泡裂、阿婆婆、阿诃诃、阿吒吒、白莲、水莲、优钵罗、芬陀利和莲花。在具体描述地狱的种种痛苦...
王青
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304352061.html
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包以方术之外 装，以投入一时风尚。再就聚讼纷纭之《四十二章经》而言，汤用彤通过取现存之巴利 文佛典与中译本对照，令人信服地证明本经原出小乘经典，决非华人之伪造，且东汉时 本经无疑已出世。在论及本经之...
孙尚扬
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333352405.html
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直至临终。 三十四岁时于大兴善寺创办巴利佛学院，当时太虚大师任名誉院长，妙阔法师任副院长，法因法师开讲《百法明门论》、《八识规矩颂》，后因经费拮据，办一届，历六年。四十岁时，回兴教寺任监院，帮助...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07340352479.html
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波罗蜜多，或是十度般若波罗蜜多（六度加上方便、愿、力、智）。所谓的密教是金刚乘，是以巴利文中所讲说的小乘经典为基础，再加上般若经所说的空性，之后，再增加密教以空性现为本尊的殊胜修持。所以三乘是息息相关，...
不详
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的获得与否并不是重要的。 至于什么是“法住智”？按照汉译《须深经》所言，即是知十二因缘法流转与还灭的道理──不只是知道缘起的流转，还必须知道缘起的还灭；[28]而在巴利《须深经》中，除广说五蕴的无常...
林建德
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07343452547.html
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(10)亦即省略无明与行的二支。虽是如此，巴利《相应部》(11)也有叙述十二支的，因此不能说无明与行的二支是代所附加。尤其多数的汉译《阿含经》都叙述十二支，所以无明与行是十二支中重要的支分，以致部派...
叶阿月
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523653848.html
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以偶然生否，诚有果报否，人既得道死后常存或仍断否，吾亦如上答之。（节译巴利文本沙门果经） 同时谓此事实，此事异，此事不异，此事非异；此在六十二见有四见，（以下所陈六十二见俱依长阿含文...
汤用彤
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四川的佛教道教文化 第一节 四川的佛教文化 佛教自古印度传入中国后，经历了一个“文化移入”过程，并形成汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教三大分支。四川由于特殊的地理位置，汉、藏语系佛教都有，并且分据四川的东部、西部。从东汉末年佛教进入四川，历时一千八百余年的曲折发展，逐渐累积形成今天厚重瑰丽的巴蜀佛教文化，其建筑、绘画、雕塑、金石、文学、音乐等，无不璀璨夺目，成为中国传统文化遗产之一。 ...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08160855259.html
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汉传佛教及其宗派 公历纪元前后，佛教开始由印度传人中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教(Chinese Buddhism)。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。 汉传佛教 传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化相结合，...
不详
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